第六百八十一回 飞升梦
在未成为仙人之前,黄金策是有些惧鬼的,因为鬼有手段,他作为习武者看似不怕,实则心有忌惮。
?在很多人看来,黄家拥有入道的仙人,当不惧鬼祟,可黄金策自幼胆小,对恐怖的皮相自然无法免疫,每当有死人呈现出恐怖之状时,他必战战兢兢,吃不香睡不好,时常在噩梦中惊醒。
?后来长大后,黄金策知晓了许多妖魔鬼怪之事,对三界的生物也知之甚详,可小时候灵鬼异物之说所带来的阴影也依旧残存。
?后来入道成为了仙人,尽管克服了幼小心灵中的障碍,每每忆起昔日往事,总是唏嘘不已。
?“东皇玺是七绝天之一,在老夫看来也不过如此,你当真要舍命保他?”冥河老祖将握着的阿鼻剑一划,看着晕睡过去的东皇玺,有些不解的问。
?“在仙人看来,讲情义是短寿的人们自我宽慰的心药,是弱者赖以生存的奥义,可我不这样看,修仙当顺心意,若长生者真做到了无情无义,那追求的大道又有何意义呢?我可不是为了碌碌无为而才修仙的。”项剑道。
?“你说得很好,可惜老夫不认同,因为趋利避害、趋吉避凶才是真正的道人行径。”冥河老祖说完,将阿鼻剑一指,“项剑,你挡不住老夫,想要救下东皇玺,就得靠实力说话,你想得太天真了!”
?言讫,冥河老祖利剑一斩,一道十余米长的幽蓝剑光便向项剑奇快无比的斩了去。
?项剑没有躲,也没有反击,手中墨刑剑在胸前一格挡,便拦下了长长的凌厉剑光,而他自己,只是被强大的剑劲给推退了半步。
?“我从不相信地神境斗不过太乙金仙,更不相信什么趋吉避凶的鬼话!人与人斗,仙与仙争,从来没有强者必胜的定理,我只相信胜者必强!”
?项剑咬牙说着,手中的墨刑猛烈一推,直将强劲的剑光弹向了天空,犹如流星穿空而去,爆散出了满天的蓝光来。
?就在前不久,项剑通过不断飞行终于见到了沼泽边沿,只是前方阴森可怖,死气沉沉得像没有任何活物。突然,金光远远射出,如同冉冉升起的朝阳,照耀着整个阴域。
?项剑心中生惊,发现甚为蹊跷,更感受到了莫名其妙的杀伐。他快速飞进,打算前去弄个明白,不想却撞见了冥河老祖要杀东皇玺的那一幕。
?“了不起,你的修为不及东皇玺,却能接下并弹飞老夫的一道斩剑,不得不说这可是许多上神境的仙人也无法奈何的斩光,你能活到现在,已不是仅靠气运的问题了。”
?“为了活着而努力,我自然不敢懈怠,因为活得不容易,所以我格外珍惜自己这条命,但为了值得的付出,我也会毫不犹豫的舍去,舍得舍得,不舍哪会有得?”项剑自嘲道。
?冥河老祖感叹道:“遇见老夫,你很不幸,为了东皇玺,看来你确实准备舍命相救了,老夫佩服!”
?“既然佩服,就放过我们呗!”项剑戏谑道。
?冥河老祖听后一愣,然后才吐出三个字来。
?“想得美!”
?于是乎,两人再无顾忌,在这一片别无他物的阴域中相杀起来。
?东皇玺很累、很困,倦意袭来不由人,首先是他的身体不受使唤,然后是不属于自己。正所谓:生死前,困欲眠,梦无垠,长睡堪胜仙……
?人人皆欲修仙,可成仙得道、白日飞升到底是个怎样的过程呢?
?东皇玺在梦中,似乎正领悟着得道飞升的过程。他所熟知的道教认为,人通过修炼,物质生命(肉体)可以得到延续,精神生命(魂魄)也可以得到升华,最终成仙得道。
?为此,历代道教名家在仙道信仰的追求中,非常积极的探索修仙的途径,总结了丰富的修炼学说和修炼方法,他们的精神动力就是“我命在我不在天”,度己之外,还要度人。所以,道教一直说“得道成仙”,在成仙之前,还有个“得道”二字。
?“道”就是天地运行的规律和法则,那么修道之人如果掌握了这些规律和法,去造福人类,就能像仙人那样成为大智大慧者。
?因此,学道、修道者,不仅要延续生命,做到肉体的健康长寿,还要成为大智慧者,生化精神(也就是魂魄),济世利人,积功累德,以达到死后的精神(魂魄)的永存。
?道教将传统的民间巫术及神灵仙人信仰和道教思想为一体,完整了道教的信仰体系。《想尔注》中曰:“生,道之别体也。道意贱死贵仙。”珍爱生命和追求健康长寿,既是道教劝善成仙生命伦理的出发点,同时也是最终目的。
?道教徒总是向往自由逍遥,及生命与大道合一的神灵仙人生活,相信通过修道、悟道及炼养,不仅可使精神生命(魂魄)得到升华,而且还可以使生理的生命(肉体)达到脱胎换骨。
?作为一个道教徒,只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义,才能在修行中真正体悟到大道的精髓。
?首先,道教是把人看成是精、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上,道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论,从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。
?在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。
?在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为,人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性,而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。
?所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后,有许多成仙的途径与方法,如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神(也叫冥想)等等。
?然而通过历代前辈高真们的实践证明,存有机心的外丹服食等技术方法,不能系统的解决得道成仙的问题,所以又有了修炼内丹借以成仙的方法。
?后来,又在原有的观点之上提出了性命双修,重视内在精神涵养(魂魄)与外在炼形体(手提)和服食丹药相结合,基本上达到了三合一修炼的境界。
?修炼内丹成仙的方法算是一个高峰。仙人曰“欲求仙者,要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”提出了要想成仙,就必须从培养自己的品德开始。
?而修品德又称谓外修,但外修是为内修打基础的,只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域,也只有这样才能真正得“道”。
?所以有“不修道德,乃学道无成”和“人能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中”之论。
?所以金丹派道士多根据自身修仙经验写出了《悟真篇》,在修仙需要道德的基础上开始提出了修炼内丹成仙除了道德之外,也要修炼功德的说法,表示没有功德的人,练内丹也是没用的,把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来,这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。
?也有仙人提出了修仙要以内丹为首要任务,主张性命双修,明心见性。
?性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。
?性即是吾人之灵觉,命即是吾人之生机。
?多认为人的生命实际上是两个生命即精神生命(魂魄)和生理生命(肉体)的双重融合,它们互相依存、互相影响、互相作用,是一个矛盾的统一体,所以修仙是一个心理健康与生理健康同时并重的事情。
?当然这里讲性命双修,也并非单独的要长生不死,人终归是要死的,很多的道士长寿,并没有记载一个道士不死,所以这里还要牵扯到一个道教生死观的问题,有的重肉体长生,有的则是对死置之度外。
?其实,有竺仙人是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他们怕人们不重视“生”,错过了即身成仙的机会,人唯一能够把握的就是生命,所以要讲究一种对肉体生命的自控自主,讲究修炼之方法,同时又对肉体生命并不执着,对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”,顺其自然,随遇而安,逍遥自在。
?其实,在道教修炼成仙的过程中,如果存在着对“生”执着的“机心”,就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。
?只有超越时空、超越生死、物我两忘的境界,才能成就最终的“得道成仙”。
?有仙人则提出了“怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成”分阶段的练习法门。更有甚者比较迷信“阴阳双修之法,男女交媾之术”这种修仙的理论,并且加以实践,一般比较遭受后人的诟病。
?由于古时内丹术的传授大多师徒相承,口口相授,外人很难了解,这样就封闭了普通人的修仙途径,所以在人们除了加入道教,有着明确的师承关系之外,基本没有另外的修炼途径。
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?在很多人看来,黄家拥有入道的仙人,当不惧鬼祟,可黄金策自幼胆小,对恐怖的皮相自然无法免疫,每当有死人呈现出恐怖之状时,他必战战兢兢,吃不香睡不好,时常在噩梦中惊醒。
?后来长大后,黄金策知晓了许多妖魔鬼怪之事,对三界的生物也知之甚详,可小时候灵鬼异物之说所带来的阴影也依旧残存。
?后来入道成为了仙人,尽管克服了幼小心灵中的障碍,每每忆起昔日往事,总是唏嘘不已。
?“东皇玺是七绝天之一,在老夫看来也不过如此,你当真要舍命保他?”冥河老祖将握着的阿鼻剑一划,看着晕睡过去的东皇玺,有些不解的问。
?“在仙人看来,讲情义是短寿的人们自我宽慰的心药,是弱者赖以生存的奥义,可我不这样看,修仙当顺心意,若长生者真做到了无情无义,那追求的大道又有何意义呢?我可不是为了碌碌无为而才修仙的。”项剑道。
?“你说得很好,可惜老夫不认同,因为趋利避害、趋吉避凶才是真正的道人行径。”冥河老祖说完,将阿鼻剑一指,“项剑,你挡不住老夫,想要救下东皇玺,就得靠实力说话,你想得太天真了!”
?言讫,冥河老祖利剑一斩,一道十余米长的幽蓝剑光便向项剑奇快无比的斩了去。
?项剑没有躲,也没有反击,手中墨刑剑在胸前一格挡,便拦下了长长的凌厉剑光,而他自己,只是被强大的剑劲给推退了半步。
?“我从不相信地神境斗不过太乙金仙,更不相信什么趋吉避凶的鬼话!人与人斗,仙与仙争,从来没有强者必胜的定理,我只相信胜者必强!”
?项剑咬牙说着,手中的墨刑猛烈一推,直将强劲的剑光弹向了天空,犹如流星穿空而去,爆散出了满天的蓝光来。
?就在前不久,项剑通过不断飞行终于见到了沼泽边沿,只是前方阴森可怖,死气沉沉得像没有任何活物。突然,金光远远射出,如同冉冉升起的朝阳,照耀着整个阴域。
?项剑心中生惊,发现甚为蹊跷,更感受到了莫名其妙的杀伐。他快速飞进,打算前去弄个明白,不想却撞见了冥河老祖要杀东皇玺的那一幕。
?“了不起,你的修为不及东皇玺,却能接下并弹飞老夫的一道斩剑,不得不说这可是许多上神境的仙人也无法奈何的斩光,你能活到现在,已不是仅靠气运的问题了。”
?“为了活着而努力,我自然不敢懈怠,因为活得不容易,所以我格外珍惜自己这条命,但为了值得的付出,我也会毫不犹豫的舍去,舍得舍得,不舍哪会有得?”项剑自嘲道。
?冥河老祖感叹道:“遇见老夫,你很不幸,为了东皇玺,看来你确实准备舍命相救了,老夫佩服!”
?“既然佩服,就放过我们呗!”项剑戏谑道。
?冥河老祖听后一愣,然后才吐出三个字来。
?“想得美!”
?于是乎,两人再无顾忌,在这一片别无他物的阴域中相杀起来。
?东皇玺很累、很困,倦意袭来不由人,首先是他的身体不受使唤,然后是不属于自己。正所谓:生死前,困欲眠,梦无垠,长睡堪胜仙……
?人人皆欲修仙,可成仙得道、白日飞升到底是个怎样的过程呢?
?东皇玺在梦中,似乎正领悟着得道飞升的过程。他所熟知的道教认为,人通过修炼,物质生命(肉体)可以得到延续,精神生命(魂魄)也可以得到升华,最终成仙得道。
?为此,历代道教名家在仙道信仰的追求中,非常积极的探索修仙的途径,总结了丰富的修炼学说和修炼方法,他们的精神动力就是“我命在我不在天”,度己之外,还要度人。所以,道教一直说“得道成仙”,在成仙之前,还有个“得道”二字。
?“道”就是天地运行的规律和法则,那么修道之人如果掌握了这些规律和法,去造福人类,就能像仙人那样成为大智大慧者。
?因此,学道、修道者,不仅要延续生命,做到肉体的健康长寿,还要成为大智慧者,生化精神(也就是魂魄),济世利人,积功累德,以达到死后的精神(魂魄)的永存。
?道教将传统的民间巫术及神灵仙人信仰和道教思想为一体,完整了道教的信仰体系。《想尔注》中曰:“生,道之别体也。道意贱死贵仙。”珍爱生命和追求健康长寿,既是道教劝善成仙生命伦理的出发点,同时也是最终目的。
?道教徒总是向往自由逍遥,及生命与大道合一的神灵仙人生活,相信通过修道、悟道及炼养,不仅可使精神生命(魂魄)得到升华,而且还可以使生理的生命(肉体)达到脱胎换骨。
?作为一个道教徒,只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义,才能在修行中真正体悟到大道的精髓。
?首先,道教是把人看成是精、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上,道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论,从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。
?在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。
?在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为,人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性,而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。
?所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后,有许多成仙的途径与方法,如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神(也叫冥想)等等。
?然而通过历代前辈高真们的实践证明,存有机心的外丹服食等技术方法,不能系统的解决得道成仙的问题,所以又有了修炼内丹借以成仙的方法。
?后来,又在原有的观点之上提出了性命双修,重视内在精神涵养(魂魄)与外在炼形体(手提)和服食丹药相结合,基本上达到了三合一修炼的境界。
?修炼内丹成仙的方法算是一个高峰。仙人曰“欲求仙者,要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”提出了要想成仙,就必须从培养自己的品德开始。
?而修品德又称谓外修,但外修是为内修打基础的,只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域,也只有这样才能真正得“道”。
?所以有“不修道德,乃学道无成”和“人能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中”之论。
?所以金丹派道士多根据自身修仙经验写出了《悟真篇》,在修仙需要道德的基础上开始提出了修炼内丹成仙除了道德之外,也要修炼功德的说法,表示没有功德的人,练内丹也是没用的,把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来,这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。
?也有仙人提出了修仙要以内丹为首要任务,主张性命双修,明心见性。
?性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。
?性即是吾人之灵觉,命即是吾人之生机。
?多认为人的生命实际上是两个生命即精神生命(魂魄)和生理生命(肉体)的双重融合,它们互相依存、互相影响、互相作用,是一个矛盾的统一体,所以修仙是一个心理健康与生理健康同时并重的事情。
?当然这里讲性命双修,也并非单独的要长生不死,人终归是要死的,很多的道士长寿,并没有记载一个道士不死,所以这里还要牵扯到一个道教生死观的问题,有的重肉体长生,有的则是对死置之度外。
?其实,有竺仙人是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他们怕人们不重视“生”,错过了即身成仙的机会,人唯一能够把握的就是生命,所以要讲究一种对肉体生命的自控自主,讲究修炼之方法,同时又对肉体生命并不执着,对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”,顺其自然,随遇而安,逍遥自在。
?其实,在道教修炼成仙的过程中,如果存在着对“生”执着的“机心”,就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。
?只有超越时空、超越生死、物我两忘的境界,才能成就最终的“得道成仙”。
?有仙人则提出了“怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成”分阶段的练习法门。更有甚者比较迷信“阴阳双修之法,男女交媾之术”这种修仙的理论,并且加以实践,一般比较遭受后人的诟病。
?由于古时内丹术的传授大多师徒相承,口口相授,外人很难了解,这样就封闭了普通人的修仙途径,所以在人们除了加入道教,有着明确的师承关系之外,基本没有另外的修炼途径。
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