第四百二十九回 守道之心
在高山上,白云深处有一座宫观,道长黑守一常在厨房做事。
有一次,黑守一正在厨房里忙活,而他刚入道不久的徒弟姞元灵路过那里,便问道:“师父,您在干什么?”
“我在牧牛。”
“牛?哪里有牛,师父您不是正在这厨房里干活吗?”
黑守一见姞元灵不明白,便放下手里的活,和徒弟坐下而娓娓道来。
原来黑守一回答说他在牧牛,意思是说在调养心性。
在厨房里做事的同时还能调养心性,或者说,在厨房里做事的本身就是调养心性,这是个难能可贵的境界。
徒弟姞元灵听了这话若有所思,便进一步问道:“不知师父您怎么牧这头牛?”
黑守一不慌不忙的回答:“只要它进入草中,就拽住鼻绳,把它拉回来!”
答语中的“草”象征外物、外境,“入草”就是认同外境,追逐外物;而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。
一旦牛要犯人苗稼、执著于草,就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。
心如果追逐外境,也要把它拉回来。
牛被训练调和得久了,便会驯服,一旦驯服了,鼻绳就成了多余的东西。
心性修炼得圆熟安定了,在满足基本的生活所需之外,纵使见了花花世界的万般景象,也能有着自己的思考和抉择,能够及时排遣不当的欲望,这时,一切的约束也都显得多余了。
姞元灵听了黑守一的话,由衷敬佩道:“师父,您真会牧牛!”
“牧牛”就是要保持心态的调和,一旦落入形形色色的“草”中,就要立即将心拽过来。
《清静经》有云:常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;修道的过程即是“骑牛至家”,悟道后方能“如牧牛人执杖视之,不令犯人苗稼”。
黑守一带着姞元灵出门云游,无论行走在广阔无边的丛林,或翻山越岭,黑守一都逍遥地走在前面,姞元灵背着行李紧跟在后,一路上两人相互照应,彼此为伴。
姞元灵走着走着,心想:“难得人身,但短短几十年生命却必须经历生老病死、受五道轮回之苦,真苦啊!不过,既然要修行,就要立志无量度人,救度众生;因此我不能懈怠,要赶快精进才行!”
想到这里,走在前面的黑守一突然停下脚步,面露笑容的回头对他说:“来,包袱让我来背,你走我前面。”
姞元灵虽然感到莫名其妙,但仍照师父的指示,放下包袱走在前面。
走着走着,姞元灵觉得这样真是逍遥自在啊!
《道经》里说,度化众生必须顺应众生的需要而行各种布施,“这真是太辛苦了!况且天下众生苦难多,到何时才能救得完呢?不如独善其身,过这种逍遥自在的日子!”
这念头一起,就听到黑守一很严厉的对他说:“快停下来!”
姞元灵赶快回头,看到师父严肃的面容,吓了一跳!黑守一将包袱拿给他说:“包袱背好,跟在我后面走!”
姞元灵想:“做人真苦!刚才自己还那么开心,才一转眼就变得很难过,人的心念真是不稳定啊!”
“凡夫心很容易动摇,还是修行好,起码我可以面对苦难众生,跟很多人结好缘,做一些我做得到的本分事。”
这时,黑守一又面带笑容的回头招呼他,并将行李拿去自己背,请姞元灵走在前面。
姞元灵就这样反覆的心、退心,直到第三次再起退心时,黑守一又用很严厉的态度对待他。
姞元灵终于忍不住心中的疑惑,请问道:“师父,您今天为什么一下子要徒儿我走前面,一下子又要我走后面,到底是怎么一回事呢?”
黑守一道:“你虽然有心修行,但是道心不坚固。感动时就大愿,却又很快退失道心;这样进进退退,要到什么时候才能成就?”
听到黑守一这么说,姞元灵感到很忏悔,当他又生起慈悲心时,师父要他走在前面,他就不敢了。
姞元灵道:“师父,这次徒儿我是真正心,要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基,一步一步向前精进。”
黑守一听了很高兴,对姞元灵也起了赞叹、尊重之心,一路上两人有说有笑的并肩走着。
很多人都知道要入道修行,也知道要大心、立大愿;心立愿很简单,但要恒持道心却不容易。
世事无常,今日虽平安,明日却难料,如果下大愿却动辄心生退转,把有限的光阴浪费在犹豫不决上,实在太可惜了!
大愿不能太轻易,无论遇到任何困难,都要坚定志愿、磨炼耐心、方能度过难关。
黑守一睡觉和修炼都想获得三昧真火,那么又如何在睡梦中获得“三昧真火”呢?
风泰和告诉他,人类日夜操劳,主要靠睡眠来恢复体力和精神,当精神疲乏或工作劳顿时,放下身心,倒头睡去。
人一觉醒来,如游华池,神恬气畅,身心安逸,顿觉神清气爽,睡中静养功效由此可见一般。
而内炼者,更因身心相依而睡,睡中心息依然合一,更是功不可没!
世间少有闲人,抽出专门时间练功已成奢望,若能充分利用睡眠时间练功则一举两得。
一、朦胧中把握活子时。
好睡家风,别有个睡梦三味。但睡里心诚,睡中澄意。睡法既能旨趣,便于睡里调神气,这睡功消息睡安禅,少人会!
道门睡功传统炼法为:初做“心息相依”,达到勿忘勿助,绵绵若存的境界,片刻之久,就能睡着。一觉醒来,百骸舒适,精神和煦,妙处难以形容。
等功夫稍进,自然可由睡着进入入定,睡为入定的先导,定从睡中产生。
初学者有睡无定,久习有定无睡。
初学能睡着就是效验,能自然睡更妙!
这种睡眠三昧的境界,迥然不同于常人的昏睡情形,是初学入手的捷径,为进入真定境界的前导!
睡功得法,必会于睡中生活子时现象,具体现象可分以下几种:
对男婴孩而言,在他将醒未醒的一刹那,**官会突然膨胀起来,婴儿既没有**,也不知男女之事,这是他阳能起的时候,是他自身系统中的活子时。
若是青年人,在活子时,会产生强烈**。
可用活子时的生命力,来震动任督的气脉上升,形成小周天真气运行。
老年人,虽已没有性的冲动,但只要一息尚存,就有自己的活子时!
老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻,那正是他的活子时!
这时,不要睁眼,继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态,就象在焖一锅肉,再多焖一会儿,肉味就更浓厚了。。
既使是病人,只要有气机存在,就有活子时。
不过,不全以**官作标准,而是以精神衰旺的周期性来推算。
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有一次,黑守一正在厨房里忙活,而他刚入道不久的徒弟姞元灵路过那里,便问道:“师父,您在干什么?”
“我在牧牛。”
“牛?哪里有牛,师父您不是正在这厨房里干活吗?”
黑守一见姞元灵不明白,便放下手里的活,和徒弟坐下而娓娓道来。
原来黑守一回答说他在牧牛,意思是说在调养心性。
在厨房里做事的同时还能调养心性,或者说,在厨房里做事的本身就是调养心性,这是个难能可贵的境界。
徒弟姞元灵听了这话若有所思,便进一步问道:“不知师父您怎么牧这头牛?”
黑守一不慌不忙的回答:“只要它进入草中,就拽住鼻绳,把它拉回来!”
答语中的“草”象征外物、外境,“入草”就是认同外境,追逐外物;而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。
一旦牛要犯人苗稼、执著于草,就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。
心如果追逐外境,也要把它拉回来。
牛被训练调和得久了,便会驯服,一旦驯服了,鼻绳就成了多余的东西。
心性修炼得圆熟安定了,在满足基本的生活所需之外,纵使见了花花世界的万般景象,也能有着自己的思考和抉择,能够及时排遣不当的欲望,这时,一切的约束也都显得多余了。
姞元灵听了黑守一的话,由衷敬佩道:“师父,您真会牧牛!”
“牧牛”就是要保持心态的调和,一旦落入形形色色的“草”中,就要立即将心拽过来。
《清静经》有云:常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;修道的过程即是“骑牛至家”,悟道后方能“如牧牛人执杖视之,不令犯人苗稼”。
黑守一带着姞元灵出门云游,无论行走在广阔无边的丛林,或翻山越岭,黑守一都逍遥地走在前面,姞元灵背着行李紧跟在后,一路上两人相互照应,彼此为伴。
姞元灵走着走着,心想:“难得人身,但短短几十年生命却必须经历生老病死、受五道轮回之苦,真苦啊!不过,既然要修行,就要立志无量度人,救度众生;因此我不能懈怠,要赶快精进才行!”
想到这里,走在前面的黑守一突然停下脚步,面露笑容的回头对他说:“来,包袱让我来背,你走我前面。”
姞元灵虽然感到莫名其妙,但仍照师父的指示,放下包袱走在前面。
走着走着,姞元灵觉得这样真是逍遥自在啊!
《道经》里说,度化众生必须顺应众生的需要而行各种布施,“这真是太辛苦了!况且天下众生苦难多,到何时才能救得完呢?不如独善其身,过这种逍遥自在的日子!”
这念头一起,就听到黑守一很严厉的对他说:“快停下来!”
姞元灵赶快回头,看到师父严肃的面容,吓了一跳!黑守一将包袱拿给他说:“包袱背好,跟在我后面走!”
姞元灵想:“做人真苦!刚才自己还那么开心,才一转眼就变得很难过,人的心念真是不稳定啊!”
“凡夫心很容易动摇,还是修行好,起码我可以面对苦难众生,跟很多人结好缘,做一些我做得到的本分事。”
这时,黑守一又面带笑容的回头招呼他,并将行李拿去自己背,请姞元灵走在前面。
姞元灵就这样反覆的心、退心,直到第三次再起退心时,黑守一又用很严厉的态度对待他。
姞元灵终于忍不住心中的疑惑,请问道:“师父,您今天为什么一下子要徒儿我走前面,一下子又要我走后面,到底是怎么一回事呢?”
黑守一道:“你虽然有心修行,但是道心不坚固。感动时就大愿,却又很快退失道心;这样进进退退,要到什么时候才能成就?”
听到黑守一这么说,姞元灵感到很忏悔,当他又生起慈悲心时,师父要他走在前面,他就不敢了。
姞元灵道:“师父,这次徒儿我是真正心,要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基,一步一步向前精进。”
黑守一听了很高兴,对姞元灵也起了赞叹、尊重之心,一路上两人有说有笑的并肩走着。
很多人都知道要入道修行,也知道要大心、立大愿;心立愿很简单,但要恒持道心却不容易。
世事无常,今日虽平安,明日却难料,如果下大愿却动辄心生退转,把有限的光阴浪费在犹豫不决上,实在太可惜了!
大愿不能太轻易,无论遇到任何困难,都要坚定志愿、磨炼耐心、方能度过难关。
黑守一睡觉和修炼都想获得三昧真火,那么又如何在睡梦中获得“三昧真火”呢?
风泰和告诉他,人类日夜操劳,主要靠睡眠来恢复体力和精神,当精神疲乏或工作劳顿时,放下身心,倒头睡去。
人一觉醒来,如游华池,神恬气畅,身心安逸,顿觉神清气爽,睡中静养功效由此可见一般。
而内炼者,更因身心相依而睡,睡中心息依然合一,更是功不可没!
世间少有闲人,抽出专门时间练功已成奢望,若能充分利用睡眠时间练功则一举两得。
一、朦胧中把握活子时。
好睡家风,别有个睡梦三味。但睡里心诚,睡中澄意。睡法既能旨趣,便于睡里调神气,这睡功消息睡安禅,少人会!
道门睡功传统炼法为:初做“心息相依”,达到勿忘勿助,绵绵若存的境界,片刻之久,就能睡着。一觉醒来,百骸舒适,精神和煦,妙处难以形容。
等功夫稍进,自然可由睡着进入入定,睡为入定的先导,定从睡中产生。
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初学能睡着就是效验,能自然睡更妙!
这种睡眠三昧的境界,迥然不同于常人的昏睡情形,是初学入手的捷径,为进入真定境界的前导!
睡功得法,必会于睡中生活子时现象,具体现象可分以下几种:
对男婴孩而言,在他将醒未醒的一刹那,**官会突然膨胀起来,婴儿既没有**,也不知男女之事,这是他阳能起的时候,是他自身系统中的活子时。
若是青年人,在活子时,会产生强烈**。
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老年人,虽已没有性的冲动,但只要一息尚存,就有自己的活子时!
老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻,那正是他的活子时!
这时,不要睁眼,继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态,就象在焖一锅肉,再多焖一会儿,肉味就更浓厚了。。
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